哇，我马一下
太厉害了太厉害了(跪
目前个人觉得最震撼的本是一亿的『克尔凯郭尔存在主义』
这本实在太深度了（可以写论文的深度），几乎超越一切同人本（个人谈）。连本里的画面都跟标题的克氏存在主义三阶段（感性/美学的，理性/伦理的，神性/宗教的）一一对应，尤其是三段逐步进阶时所必须的“信仰飞跃”过程的表达
简单挑几个例子（以后有空可以详细写写）
山治「明明你中午的时候根本就不让我碰」
↑ 感性阶段「此阶段的人以享乐为人生目的，身为追求爱与性欲的审美家（对应山治开头看女士们的照片），并且通常站在诱惑者的立场（对应草地上山治俯身想吻索隆）」
索隆「看以前的相片有什么意义？那是弱者才会做的事」
↑ 理性阶段「此阶段的人以自身良心善恶的评判标准、责任感与义务感为人生信条」（这点很明显了）
山治「……难道不是力量吗？」
↑ 索隆从理性到神性阶段的“信仰飞跃”契机
关于这个“信仰飞跃”：在克氏存在主义理论中，每个阶段的人在某一时刻都会到达这个阶段的边缘（思想已为阶段改变做好准备）。而到达该阶段边缘时，人就会产生焦虑（想要向下一个阶段提升）。
决定能否发生阶段变革的，是一个被称为“信仰飞跃”的动作：这个动作可以是向上升华的（感性→理性→神性），也可以是向下堕落的（神性→理性→感性）。
但这种“信仰飞跃”的动作本身是矛盾的，非理性也非感性，不能解释甚至可能也不符合任何逻辑。著名例子是亚伯拉罕欲通过杀死亲子向神献祭，藉此完成“信仰飞跃”。
身处理性阶段的人还会遇到一个特殊的，被称为「理性之魔性」的障碍，即无法走出某些自我坚持（责任感，义务感，道德感），进而产生一种「自我隔离」情绪。
而能让这种「自我隔离」解开的方法，则是「爱」：「爱」能引导身处「自我隔离」的人走出「自我隔离」的困境，继而解开理性阶段的「魔性」，到达理性阶段的边缘。
这时如果及时补上一个“信仰飞跃”的蓝，即可唰一下升级至神性阶段（
↑ 联想一下该篇里的藻，感觉可以熟读并背诵全文（x
索隆「我可以……牵你的手吗？」
↑ 完成“信仰飞跃”，进入神性阶段
之前索隆站在湖边观察和描述的那段刻画，其实也是刻画他走出「自我隔离」的过程。作为身处理性阶段、差不多已经到达理性阶段边缘的人，刚开始他以为山治是处于「感性阶段」并乐于保持自己状态的，这令他感到不可理解（「看照片是弱者的行为」）。同时索隆自身也抱有已达理性阶段边缘的那种焦虑感。
然而通过湖边的观察，藻察觉到了「爱」的情绪（可能是双向的「爱」），继而走出过度坚持自己责任感、义务感和道德感的「自我隔离」，脱离了理性阶段的人所会遇到的「魔性」困境的瓶颈。
下一步则发生在和山治探讨这些的时候：他发现山治并不像自己以为的那样只是处于感性阶段，而似乎已经达到了更高的「神性层」。佐证是索隆仍认为这些「是弱点」，而山治却笑着看向【天空】说「……难道不是力量吗？」
通过这句话认识到这一点的藻，也藉此完成了“信仰飞跃”，到达了神性阶段（助攻他完成进阶的是厨）。
这里深度赞扬一下台词，尤其是那句「我可以牵你的手吗」，与西方某些神学和宗教仪式中「May I hold your hand」的意思非常接近。索隆的眼神似乎也略有传达出这种情绪
山治「……当然」
↑ 作为可能已经（无意识地）经历过这些的人，画面的最后，山治低下头露出了一个复杂的笑容
（“看你这迷茫无助的小藻样儿，赶紧把手给老子吧”）
↑ 但我觉得山治可能自己也没意识到自己到达了「神性层」。他对自我的认识大概还停留在「感性层」的阶段。也就是说，他的「认识」还是感性的（追求爱与性欲的审美家，通常站在诱惑者的立场），「意识」却是神性的（「……难道不是力量吗？」）。这种矛盾放在山治身上似乎也并不成为矛盾。
以上均为个人理解瞎想，有兴趣的同学可以去搜一下克尔凯郭尔和存在主义哲学。
一亿的本有些相对比较深（一亿爱好者语），其实不必了解得那么深也可以看懂（看爽）。不过如果了解的话……就可以看得更爽
比如一亿的『海水珍珠』（海水パール），这本意境也很不错（同理，不了解得那么深也可以看）
相比淡水珍珠，海水珍珠更不可圈养，所以非常稀少。海水贝类形成珍珠的过程比淡水贝类要更艰难，也更痛苦。而且一旦形成珍珠，贝壳里的贝本身就会有极高的死亡率。
但相对的，它形成的珍珠也会极其美丽，拥有非淡水珍珠可比的圆润度与光泽度。作此联想的话，这本里的死亡和爱情（珍珠之寓意）以及最后山治的嚎啕大哭就更加合理且有说服力
一亿的很多台词也非常好（甚至可说凝练）：比如『夏之芽（ナツメ）』里最后山治的那一句「……クソ甘えん坊」，几乎达到了如果想翻成中文的话，需要加上起码五条不同语意注解的丰富度（甘えん坊这个词，用在此处实在是很妙……很妙）。
然而原文画面上只有六个字，文字简洁，意境含蓄（虽然前面倒是做了许多很不含蓄的动作），余韵……啊不余味悠长
且美。
就可以随便看个50遍（发出学海无涯的声音
